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艺术抽象所创造的应是一种动态的生命形式

发布时间:2012-06-30 13:45:30 浏览人数:

第四,艺术抽象所创造的应是一种动态的生命形式。沈阳画室
本节的第二点论及,艺术抽象包含着强烈的生命体验,因此其抽象的创造物不可能只是寡情乏味、枯燥僵硬的概念的叠加构成,而应是一种充满生命感的动态的艺术形式。符号学美学理论家卡西尔十分赞赏歌德关于艺术创造最终走向是“现象的最强烈瞬间定型化”[16](P186),就是说不管是具象创造或抽象创造,它们都要走向形式。该学派另一理论家苏珊•朗格进而要求,这类作品在抽象运动演进中,必须获得“有机体的结构和生命的节奏,……艺术品必然给人造成一种‘生命的形式’的印象。这时候,艺术品的物质躯壳就销声匿迹了,一切生命机能特有的有机活动形式也就被抽象出来了。”[13](P170)这是一种运动中的“定格构形”,是艺术抽象通过传达媒介外化的物态化的定形。在这点上,余秋雨的《艺术创造工程》有过精彩的论述,例如,他指出朱自清的《背影》之所以感人至深,不仅是文中所灌注的情感强度,也不仅是文字的魅力,更重要的是文中创造了一个“情感的直觉造型”--父亲那“蹒跚、肥胖、吃力的背影”,使父子间情感的联结有了一个形式的凝定,亦即“定格构型”。“这个背影,颇像苏珊•朗格所说的生命关系间的‘投影’了”,[17](P196)是一种动态的生命形式的抽象演进与确立。
如果叙事类文学作品抽象追寻的是人物形象的定格构形的话,那么抒情类作品的抽象,则是寻求情感对应物具有生命性的动感的定格构形。人们称赞:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”,是一首博大精深的诗篇。散文化的句式为何能给人以如此之深的感应呢?原因在于孔子的哲思与诗情,在其对应物--大川流水的形象上得到抽象式的构形。作为一个伟大的哲人,他感悟到宇宙间普遍的原理--万物永恒之动。一切“逝者”,如时光的流逝,人类生命的无穷演进,空间周而复始的运转,皆如眼前的流水,在永无止息地运动着,任何力量都无法中止之。这是一种对人生、时空、宇宙的大彻大悟,是一种形而上的解悟。但它却不是通过逻辑推演、概念判断得来的,而是紧紧地依附于视觉中具体的动态感性的长流之水,并伴随由此体验到的雄浑、苍凉的情绪感受,在瞬间里悟觉到的。因此,它既是生命感应,又是哲理思考;既是动态的,又是构形的;既是具象的,又是抽象的。按德国古典哲学的概念,是一种“审美解悟”。
钱钟书先生曾在《谈艺录》中论及哲理诗问题,诗中的哲理即涉及诗的概念抽象,钱先生认为其有“理趣”与“理语”之别。如杜甫诗“水流心不竞,云在意俱迟”为理趣,即为艺术的抽象,因为它能使人悟及心与道的契合:“吾心不竞,故随云水以流迟;而云水流迟,亦得吾心之不竞。此所谓凝合也。”[18](P223)而邵雍的“一阳初动处,万物未生时”,则以道教的思想假以外象呈示,实为理语,是概念的抽象,而非艺术的抽象。在哲理诗问题上,钱钟书先生赞同黑格尔的“美是理念的感性显现”的命题。他引禅语为例,“禅如春也,文字则花也。春在于花,全花是春。花在于春,全春是花。而曰禅与文字有二乎哉。”黑格尔的理念若似禅意,亦似“全春”,“全春是花”,它必须在具体、感性的“花”中显现。钱先生写道:“黑格尔以为事托理成,理因事著,虚实相生,共殊交发,道理融贯迹象,色相流露义理。取此谛以说诗中理趣,大似天造地设。”由此,他写下了为当代文论家们一再引述的名句:“理之在诗,如水中盐,蜜中花,体匿性存,无痕有味,现相无相,立说无说,所谓冥合圆显者也。”[18](P230)此即为哲理诗中的理,亦即艺术中的抽象和抽象之美的最佳表现形态。

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